A země (také země, zeme nebo cemi) je kolektivní termín v Karibiku Taíno (Arawak) kultura „posvátné věci“, duchovní symbol nebo osobní podobizna. Taíno byli lidé, se kterými se setkal Kryštof Kolumbus když poprvé vešel na ostrov Hispaniola v západní Indii.
Pro Taíno byly země abstraktním symbolem, konceptem naplněným schopností měnit okolnosti a sociální vztahy. Zemis má kořeny v uctívání předků, a ačkoli to nejsou vždy fyzické předměty, ty, které mají konkrétní existenci, mají mnoho podob. Nejjednodušší a nejdříve rozpoznané zemis byly hrubě vyřezávané předměty ve tvaru rovnoramenného trojúhelníku („tři-špičaté zemis“); ale zemis může být také docela komplikovaná, vysoce detailní lidská nebo zvířecí podoba vyšívaná bavlna nebo vyřezávané ze svatého dřeva.
Ethnographer Christophera Columbuse
Propracovaná zemís byla začleněna do slavnostních pásů a oděvů; často měli dlouhé názvy a tituly Ramón Pané. Pané byl mnichem Řádu Jerome, kterého najal Columbus, aby žil v Hispaniole v letech 1494 až 1498 a studoval systémy vír Taíno. Publikované dílo Pané se jmenuje „Relación acerca de las antigüedades de los indios“, a díky tomu je Pané jedním z prvních
etnografové nového světa. Jak uvádí Pané, někteří zemí zahrnovali kosti nebo fragmenty kostí předků; někteří zemí prý mluvili se svými majiteli, některé způsobily, že se věci rozrostly, jiné způsobily déšť a jiné způsobily foukání větru. Někteří z nich byli relikviáři, drželi se v tykvích nebo koších zavěšených na krokvích komunálních domů.Zemis byl hlídán, uctíván a pravidelně živen. Arietoské obřady se konaly každý rok, během nichž byly zemísyovány bavlněným oděvem a nabízely pečený kasavský chléb a původy, historie a moc země byly předávány prostřednictvím písní a hudby.
Tři špičatý Zemí
Tříbodová zemís, jako ta, která ilustruje tento článek, se běžně vyskytují v archeologických nalezištích Taíno již v Saladoidní období karibské historie (500 př.nl-1 př.nl). Napodobují horskou siluetu s hroty zdobenými lidskými tvářemi, zvířaty a dalšími mýtickými bytostmi. Trojcípé zemí jsou někdy náhodně poseté kruhy nebo kruhovými prohlubněmi.
Někteří učenci naznačují, že trojcípci zemis napodobují tvar hlízy kasava: cassava, také známý jako maniok, byl nezbytnou potravinou a také důležitým symbolickým prvkem života Taíno. Trojcípé zeminy byly někdy pohřbeny v půdě zahrady. Podle Pané jim bylo řečeno, že pomáhají s růstem rostlin. Kruhy na třícípé zemži mohou představovat hlízové „oči“, klíčení, které se může nebo nemusí vyvinout v přísavky nebo nové hlízy.
Pozemní stavitelství
Artefakty představující zemís byly vyrobeny z celé řady materiálů: dřevo, kámen, skořápka, korál, bavlna, zlato, hlína a lidské kosti. Mezi nejvýhodnější materiály pro výrobu zemís patřilo dřevo specifických stromů, jako je mahagon (caoba), cedr, modrý mahoe, lignum vitae nebo guyacan, který je také označován jako „svaté dřevo“ nebo „dřevo života“. hedvábně-bavlněný strom (Ceiba pentandra) byl také důležitý pro kulturu Taíno a kmeny stromů samy o sobě byly často považovány za zemí.
Dřevěné antropomorfní zemís byly nalezeny po celém Velkém Antilu, zejména na Kubě, na Haiti, na Jamajce a v Dominikánské republice. Tyto postavy často nesou zlaté nebo skořepinové vložky v očích. Obrazy Zemí byly také vyřezávány na skalách a stěnách jeskyní a tyto obrazy mohly také přenášet nadpřirozenou sílu na krajinné prvky.
Role Zemis ve společnosti Taino Society
Vlastnictví rozvinutých zemí vůdci Taino (caciques) bylo známkou jeho privilegovaných vztahů s nadpřirozeným světem, ale zemis se neomezoval pouze na vůdce nebo šamany. Podle otce Pané vlastnila většina Taíno lidí žijících na Hispaniole jeden nebo více zemís.
Zemis nepředstavoval moc osoby, která je vlastnila, ale spojence, které mohl člověk konzultovat a uctívat. Tímto způsobem zemis zajistil kontakt pro každou osobu Taino s duchovním světem.
Zdroje
- Atkinson L-G. 2006. Nejčasnější obyvatelé: Dynamika Jamajky Taíno, University of the West Indies Press, Jamajka.
- de Hostos A. 1923. Trojicípé kamenné země nebo modly ze Západní Indie: interpretace. Americký antropolog 25(1):56-71.
- Hofman CL a Hoogland MLP. 1999. Rozšíření Taíno cacicazgos směrem na Malé Antily. Journal de la Société des Américanistes 85:93-113. doi: 10.3406 / jsa.1999.1731
- Moorsink J. 2011. Sociální kontinuita v karibské minulosti: Maiův pohled na kulturní kontinuitu. Karibská spojení 1(2):1-12.
- Ostapkowicz J. 2013. „Vyrobeno… s obdivuhodným uměním“: Kontext, výroba a historie pásu Taíno. The Antiquaries Journal 93:287-317. doi: 10,017 / S0003581513000188
- Ostapkowicz J a Newsom L. 2012. "Gods... Ozdobený vyšívací jehlou": Materiály, výroba a význam rituálu Taíno Cotton. Latinskoamerická antika 23(3):300-326. doi: 10,7183 / 1045-6635,23,3,300
- Saunders NJ. 2005. Národy Karibiku. Encyklopedie archeologie a tradiční kultury. ABC-CLIO, Santa Barbara, Kalifornie.
- Saunders NJ a Gray D. 1996. Zemís, stromy a symbolické krajiny: tři taínoské řezby z Jamajky. Starověk 70(270):801-812. doi:: 10,017 / S0003598X00084076