Jaký je problém, který nemá jméno?

Ve své průkopnické knize z roku 1963Ženská mystika, feministická vůdkyně Betty Friedan se odvážil psát o „problému, který nemá jméno“. Ženská mystika diskutovali idealizovaný obraz šťastné předměstské domácnosti to pak bylo prodáváno mnoha ženám jako jejich nejlepší, ne-li jejich jediná možnost v životě.

Problém ležel pohřben. Po více než patnáct let nebylo o této touze ani v milionech slov napsaných o ženách, pro ženy, ve všech sloupcích, knihách a článcích odborníků, kteří říkali ženám, že jejich úlohou bylo hledat naplnění jako manželky a matky. Ženy znovu a znovu slyšely v hlasech tradice a freudovské sofistikovanosti, že si nemohou přát větší osud než slávu ve své vlastní ženskosti.

Jaká byla příčina neštěstí, které mnoho žen ve střední třídě pociťovalo ve své „roli“ ženské ženy / matky / ženy v domácnosti? Toto neštěstí bylo rozšířené - všudypřítomný problém, který neměl jméno. (Betty Friedan, 1963)

Ve své knize Friedan hovořil o pomalém neúprosném růstu toho, co nazvala „ženskou mystikou“, počínaje koncem druhé světové války. Ve dvacátých letech začaly ženy prolévat staré viktoriánské hodnoty s nezávislou kariérou a životy. Během druhé světové války, kdy do služby přišly miliony mužů, převzaly ženy mnoho mužských dominantních postavení a plnily důležité role, které je stále třeba dělat. Pracovali v továrnách a jako zdravotní sestry, hráli baseball, opravovali letadla a vykonávali administrativní práce. Po válce se muži vrátili a ženy se těchto rolí vzdaly.

Místo toho, jak řekl Friedan, byly ženy 50. a 60. let 20. století definovány jako vytrvalé a samoobslužné jádro současné americké kultury. "Miliony žen žily svůj život v obraze těch hezkých fotografií americké předměstské hospodyňky a políbily se před manželem na rozloučenou okno s obrázkem, ukládají své školní vozy dětí do školy a usmívají se, když přejíždějí novým elektrickým voskem přes neposkvrněnou kuchyň podlaha... Nemysleli na nepředstavitelné problémy světa mimo domov; chtěli, aby muži učinili hlavní rozhodnutí. Slibovali ve své úloze žen a hrdě psali o sčítání lidu: „Povolání: hospodyňka.“ “

Ženská mystika zapojené ženské časopisy, jiná média, korporace, školy a různé instituce v americké společnosti všichni byli vinni z neúnavného tlaku na dívky, aby se oženili s mladými a zapadli do vymyslené ženy obraz. Bohužel v reálném životě bylo běžné zjistit, že ženy byly nešťastné, protože jejich volba byla omezené a čekalo se, že vydělají „kariéru“ z bytových manželek a matek, kromě všech ostatních pronásleduje. Betty Friedan si všimla nešťastnosti mnoha manželek v domácnosti, které se snažily přizpůsobit tomuto ženskému mystickému obrazu, a ona nazvala rozšířené neštěstí „problém, který nemá jméno“. Citovala výzkum, který ukázal, že únava žen byla výsledkem nuda.

Podle Betty Friedanové prospíval takzvaný ženský obraz inzerentům a velkým společnostem mnohem více, než pomáhal rodinám a děti, natož ženy, které hrají „roli“. Ženy, stejně jako ostatní lidé, přirozeně chtěly z nich vytěžit maximum potenciál.

v Ženská mystika„Betty Friedan analyzovala problém, který nemá jméno a nabídla některá řešení. V knize zdůraznila, že vytvoření mýtického obrazu „šťastná hospodyňka“ přineslo majora dolarů inzerentům a korporacím, které prodávaly časopisy a výrobky pro domácnost, za velkou cenu pro ženy. Vyzvala společnost, aby oživila nezávislou kariéru ženy ve dvacátých a třicátých letech, obraz, který byl zničen po druhé světové válce chování, ženské časopisy a univerzity, které povzbuzovaly dívky k nalezení manžela nad všemi ostatními cíli.

Betty Friedan vize skutečně šťastné a produktivní společnosti by umožnila mužům a ženám, aby se vzdělávali, pracovali a využívali svůj talent. Když ženy ignorovaly svůj potenciál, výsledkem nebyla jen neefektivní společnost, ale také rozšířené neštěstí, včetně deprese a sebevraždy. Byly to kromě jiných příznaků vážné účinky způsobené problémem, který neměl jméno.

Aby dospěl k jejímu závěru, porovnával Friedan povídku a literaturu faktu z různých magainzů poválečné éry, od konce 30. let do konce 50. let. To, co viděla, bylo, že změna byla pozvolná, přičemž nezávislost byla čím dál méně oslavována. Historik Joanne Meyerowitz, který psal o 30 let později, viděl Friedana jako součást změn, které byly v dnešní literatuře patrné.

Ve třicátých letech, hned po válce, se většina článků zaměřila na mateřství, manželství a domácnosti, jako na „nejvíce“ kariéra uspokojující duši, kterou by se mohla hlásit každá žena, „to, co Meyerowitz věří, bylo částečně reakcí na obavy rodiny zhroutit se. Do padesátých let však bylo takových článků méně a více identifikovalo nezávislost jako pozitivní roli pro ženy. Ale bylo to pomalé a Mayerowitz vidí Friedanovu knihu jako vizionářské dílo, předzvěstí nového feminismu. „Ženská mystika“ odhalila napětí mezi veřejným úspěchem a komunitou a potvrdila hněv, který pociťovaly ženy střední třídy. Friedan se zapojil do této neshody a udělal obrovský krok vpřed k vyřešení problému beze jména.

Upraveno a doplněno o Jone Johnson Lewis.

• Friedan, Betty. "Ženská mystika (50. výročí vydání)." 2013. New York: W.W. Norton & Company.
• Horowitz, Daniel. "Přehodnocení Betty Friedan a ženská mystika: Radikalismus odborového svazu a feminismus v Americe studené války"American Quarterly 48.1 (1996): 1-42. Tisk.
• Meyerowitz, Joanne. "Za ženskou mystikou: Přehodnocení poválečné masové kultury, 1946–1958." Žurnál americké historie 79.4 (1993): 1455–82. Tisk.
• Turku, Katherine. "“Splnit vlastní ambice: Práce, třída a identita v ženské mystique." Hranice: Žurnál studií žen 36.2 (2015): 25–32. Tisk.