Muži v Athénách, kteří přispěli k vzestupu demokracie

Cesta zpět, když nebyl návrh a lidé nehledali armádu za výplatu, i když ji možná viděli jako cestu k velkému bohatství. Starověké kultury, včetně Athén, očekávaly, že jejich bohatší občané budou sloužit jako vojáci, poskytování vlastních koní, vozů, zbraní a brnění a sklízí odměny, pokud vyhráli drancování.

Když starověké Atény potřebovaly pro svou armádu více těl, podívali se na obyčejné občanské vojáky, aby rozšířili aristokracii kavalérii. Tito vojáci byli malí farmáři, kteří stěží dokázali zabránit hladovění pro sebe a své rodiny. Povinnost sloužit v armádě by mohla poskytnout lup, ale bylo by to obtížné, protože schopná těla by chyběla, když by byly nejvíce potřebné pro zemědělství.

Dokud bude vojenská síla země závislá na jízdě, mají šlechtici a ti, kteří mají dostatečné bohatství na to, aby poskytli koně, oprávněný nárok na moc. Koneckonců, jsou to jejich životy a zboží na lince. To byl případ starověkých Athén.

"A nejstarší forma konstituce mezi Řeky po královských lodích sestávala z těch, kteří byli skutečně vojáci, původní forma skládající se z kavalérie pro válku měla svou sílu a její převahu v kavalérii, protože bez řádné formace je těžká ozbrojená pěchota k ničemu, a vědy a systémy zabývající se taktikou neexistovaly mezi muži starých časů, takže jejich síla spočívala v jejich kavalerie; ale jak státy rostly a nositelé těžkého brnění zesílili, do vlády se zapojilo více osob. ““

instagram viewer

Aristoteles Politics 1297B

Ale se vzestupem hoplite, jezdecké armády, by se běžní občané Athén mohli stát váženými členy společnosti. Pro Atény nebyl hoplitský válečník nejchudším z chudých. Každý hoplite musel mít dostatek bohatství, aby si dokázal zajistit potřebné brnění pro boj s falangou.

„Vězte, že je to dobré pro město i pro celé lidi, když člověk zaujímá místo v přední linii bojovníků a neochvějně si udržuje svou pozici, nemá žádné pomyšleně na hanebný let, dává si trvalé srdce a duši, stojí u souseda a mluví mu povzbuzující slova: je to dobrý člověk v válka."
Tyrtaeus Fr. 12 15-20

Když se obyčejný občan v Athénách stal součástí hoplite falangy, byl prokazatelně důležitý. Spolu s jeho vojenským významem přišel pocit, že měl právo být zapojen do rozhodovacích procesů. [Viz Čtyři kmeny a starověký sociální řád v Aténách.] Válka znamenala, že malý zemědělec / obyčejný občan musel opustit svou farmu, což mohlo selhat a jeho rodina hladovala ledaže by bylo dosaženo cíle v bitvě, ve které bojoval, v době, kdy byl potřeba pracovat pole. [Viz nedostatek půdy v Aténách.] Kromě toho některé aristokracie (známé jako eupatridy) se stala bohatší než kdy předtím, protože ekonomika založená na výměně komodit byla nahrazena ražbou. Prvním jasným znakem nového napětí způsobeného ekonomikou, která se vyvinula mezi eupatridy a běžnými občany, byl Cylonův pokus o uzurpování moci v Aténách.

Cylon, aténský šlechtic nebo eupatrid, byl olympijský atlet, jehož vítězství v 640 B.C. získal mu královskou dceru a přístup na nejvyšší pozici v Aténách. Oženil se s dcerou Theagenes tyran z Megary [vidět část mapy I e-f]. A tyran, v 7. století, znamenalo B.C. něco jiného než naše moderní pojetí tyrana jako krutého a represivního despotu. Tyran byl uzurpátorem ve starověkém Řecku. Myslete na převrat. Byl vůdce, který zvrátil existující režim a převzal vládu. Tyranti měli obvykle určitou podporu veřejnosti. [Koncept je komplikovaný. Pro detailní pohled viz „Starověká tyranie, “od Sian Lewis.]

Cylon si přál stát se tyranem Athén. Je možné, že měl radikální reformní tendence, které by oslovily chudé zemědělce. I kdyby ne, musel počítat s jejich podporou, ale nikdy k tomu nedošlo. Cylon, podporovaný hlavně hrozícími silami svého tchána Theagenese, zaútočil na Akropoli v Athénách. Cylon si myslel, že si vybral příznivý den, ale jeho interpretace Delphic Oracle se mýlil (podle Thucydides). Oracle mu řekl, že se může stát tyranem během velkého festivalu Zeuse. Zeus byl poctěn více než jednou ročně a Cylon učinil předpoklady bez odpovídajících informací. Cylon předpokládal, že to byl olympijský festival.

Cylonovi chyběla široká základna podpory, snad proto, že se Athéňané báli, že bude loutkou svého tchána. V každém případě jeho spiknutí selhalo. Aby zachránili své životy, někteří z jeho spiklenců hledali útočiště v chrámu Athény Polias. Bohužel pro ně byl v roce 632 př.nl Megalek z Alcmaeonidů archon. Nařídil zabití Cylonových stoupenců.

Přestože jeho stoupenci byli zabiti, Cylonovi a jeho bratrovi se podařilo uprchnout. Ani oni, ani jejich potomci se nikdy do Athén nevrátili.

Privilegovaný eupatrid (aristokratický) pár v Athénách činil všechna rozhodnutí dostatečně dlouho. Od 621 B.C. ostatní obyvatelé Atén již nebyli ochotni přijímat svévolná, ústní pravidla eupatrid thesmothetai „ti, kdo stanoví zákon“ a soudci. Draco byl jmenován, aby psal zákony. Atény možná již pozdě přijdou do psaného zákoníku, protože to již mohlo být provedeno jinde v řeckém světě.

Ať už to bylo úmyslné, když Draco kodifikoval zákony, upozornil na aténské pobuřující a archaické tresty. Součástí přebytku byl sám Draco.

Vypráví se, že když se Draco zeptal na tvrdost jeho trestů, řekl, že trest smrti je vhodný k odcizení dokonce i jako zelí. Kdyby existoval horší trest než smrt, Draco by ho rád použil na větší zločiny.

V důsledku přísného, ​​neodpustitelného kódu Draca se přídavné jméno založené na jménu Draco - drakonie - týká sankcí považovaných za příliš přísné.

„A sám Draco říkají, že se ptali, proč za většinu přestupků udělil trest smrti, odpověděl podle jeho názoru si to menší zasloužili, a pro ty větší nemohl být nalezen těžší trest. “
Plutarchův život Solon

Podle zákonů Draca se ti, kdo byli zadluženi, mohli stát otroci - ale pouze pokud byli členy nižší třídy. To znamená, že členové a Genos ( gennetai) nelze prodat jako otroky, přesto jejich věšáci (orgeony) mohl.

Dalším výsledkem kodifikace zákonů Draco - a jedinou částí, která zůstala součástí právního řádu - byla zavedení konceptu „úmyslu vraždit“. Vražda by mohla být zabita (buď ospravedlnitelná nebo náhodná) nebo úmyslná vražda. S novým zákonem o zákonech by Athény jako městský stát zasahovaly do dříve rodinných záležitostí krvavých sporů.

• AlkmaeonidyAlcmaeonidy byly mocnou rodinou Athén pocházející z Alcmaeonu, syna Nestorů. Megacles, syn Alcmaeonu, byl archon zodpovědný za zabití stoupenců Cylonu. Cleisthenes, syn Megacles, byl archon v 525. Pericles a Alcibiades byly další pozoruhodné Alcmaeonids.
• ArchoneSlovo archon je aplikováno na některé úředníky, kteří byli v té době jmenováni losem a zastávali úřad po omezenou dobu ve starověkých Athénách. Jeden z těchto archonů se označuje jako „titulní archon“protože období jeho archonship bylo odkazováno na jeho jméno. To je důležité pro datování událostí v Řecká historie.
  Více o Archonech
• AthényAthény jsou pojmenovány po svém patronská bohyně Athena. Na vrcholu svého vrcholu, známého jako akropole, byly Atény 'důležité chrámyzejména Parthenon. Vzhledem k tomu, že akropole byla snadno obhajitelná zdmi, kolem nich se tvořily města, včetně Athén, v době útoku se shromažďovali občané. Severozápadně od akropole byl Areopágus, kde byly vyšetřovány případy zabití. Shromáždění se setkalo na Kopec Pnyx. Centrem Atén bylo agora, otevřené veřejné místo a trh.
• EupatridyZrození nebo aristokracie v Aténách. / Eu / znamená „dobrý“ nebo „dobře“ a „patrid“ označuje otce jako v patriarchátu, takže dobře narození jsou dobře otci.
• HopliteHoplité byli těžce ozbrojenými pěchotními vojáky Řeků. Mnoho lidí si myslí, že jméno „hoplite“ pochází z řeckého slova „hoplon“ pro určitý tvar (velký a kulatý) štítu s „plochým ofsetovým lemem (itus)“ a dvěma držadly na vnitřní straně, možná vynalezenými 700 PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.
  Více o Hoplites
• PolisVe starověkém světě byly politické entity před dobou říší a zemí nebo národů moderního stylu města a okolí. Tato města tvořila státy, čímž se z nich staly městské státy. Řecká forma byla polis.
• Thesmothetai6 archonů v Athénách známých jako thesmothetai byly vrstvy zákona.