Malcolm X v Mekce a jeho přeměna na pravý islám

13. dubna 1964 Malcolm X opustil Spojené státy na osobní a duchovní cestě středním východem a západní Afrikou. Než se 21. května vrátil, navštívil Egypt, Libanon, Saúdskou Arábii, Nigérii, Ghanu, Maroko a Alžírsko.

V Saúdské Arábii zažil, když dosáhl Hajji, to, co se rovnalo jeho druhému život měnícímu zjevení pouť na Mekkua objevili autentický islám univerzálního respektu a bratrství. Tato zkušenost změnila Malcolmův světonázor. Pryč byla víra v bílé jako výlučně zlo. Pryč byla výzva k černému separatismu. Jeho cesta do Mekka pomohl mu objevit uklidňující sílu islámu jako prostředek k jednotě a sebevědomí: „Za třicet devět let na této zemi,“ napsal ve své autobiografii „Svaté město Mekka bylo poprvé, co jsem kdy stál před Stvořitelem všeho, a cítil se jako úplný člověk bytost."

V krátkém životě to byla dlouhá cesta.

Malcolmův první projev se objevil o 12 let dříve, když se obrátil na islám, zatímco ve výkonu trestu za loupež odnětí svobody na osm až deset let. Ale tehdy to byl islám

Malcolm X se koupil a rychle se zvedl v řadách organizace, která byla spíš jako sousedský spolek, byť disciplinovaný a nadšený, než „národ“, když Malcolm dorazil. Malcolmova charisma a eventuální celebrita postavily národ islámu do masového hnutí a politické síly, která se stala na počátku šedesátých let.

Ukázalo se, že Elijah Muhammad z národa islámu je mnohem menší než vzestupný morální znak, který předstíral. Byl to pokrytecký, sériový žena, která zplodila početné děti mimo manželství se svými sekretáři, žárlivým mužem, který nesnášel Malcolmovu hvězdu a násilný muž, který se nikdy neváhal umlčet nebo zastrašit své kritiky (skrze zločince) emisarů). Jeho znalost islámu byla také relativně malá. "Představte si, že jste muslimský ministr, vůdce islámského národa Eliáše Muhammada," napsal Malcolm, "a neznal modlitební rituál." Eliáš Muhammad to nikdy neučil.

Malcolmovo rozčarování s Mohamedem a národem trvalo, než se konečně odpoutalo od organizace a vydalo se doslova a metaforicky do vlastního srdce islámu.

Nejprve v Káhiře, egyptském hlavním městě, poté v saúdském městě Jeddah, Malcolm byl svědkem toho, co tvrdí, že ve Spojených státech nikdy neviděl: muži všech barev a národností se k sobě chovali stejně. "Davy lidí, zjevně muslimů ze všech stran, směřujících na pouť," začal upozornění na letištním terminálu před nástupem do letadla do Káhiry ve Frankfurtu, „objímali a všeobjímající. Byly ze všech pleti, celá atmosféra byla vřelost a přátelskost. Ten pocit mě zasáhl, že tady opravdu nebyl žádný problém s barvou. Výsledkem bylo, jako bych právě vystoupil z vězení. “ Pro vstup do stavu ihram požadoval od všech poutníků mířících do Mekky, Malcolm opustil svůj ochranný oblek a tmavou kravatu pro dvoudílný bílý oděv poutníci musí zakrývat svá horní a dolní těla. "Každý z tisíců na letišti, který se chystá odjet do Jeddy, byl oblečený tímto způsobem," napsal Malcolm. "Mohl bys být králem nebo rolníkem a nikdo by to nevěděl." To je samozřejmě cílem ihram. Jak to islám interpretuje, odráží rovnost člověka před Bohem.

V Saúdské Arábii se Malcolmova cesta zastavila několik dní, dokud si úřady nemohly být jisty, že jeho doklady a jeho náboženství jsou v pořádku (žádný nemuslim není dovoleno vstoupit do Velké mešity v Mekce). Když čekal, naučil se různé muslimské rituály a mluvil s muži z nesmírně odlišného prostředí, z nichž většina byla stejně zasažena Malcolmem, jako Američané byli doma.

Věděli, že Malcolm X je „muslim z Ameriky“. Zbavili ho otázkami; zavázal je kázáním za odpovědi. Ve všem, co jim řekl, „byli si vědomi“, podle Malcolmových slov, „o měřítku, které jsem používal k měření všeho - to pro mě je nejplodnějším a nejškodlivějším zlem Země rasismus, neschopnost Božích tvorů žít jako jedna, zvláště v západním světě. “

Nakonec skutečná pouť: „Můj slovník nedokáže popsat novou mešitu [v Mekce], která byla stavěna kolem Ka'aba, “napsal a popsal posvátné místo jako„ obrovský dům z černého kamene uprostřed Grand Mešita. Bylo to obklopeno tisíci a tisíci modlících se poutníků, obou pohlaví, a všech velikostí, tvarů, barev a ras na světě. […] Mým pocitem zde v Božím domě byla necitlivost. Můj mutawwif (náboženský průvodce) mě vedl v davu modlitby, zpívání poutníků, pohybujících se sedmkrát kolem Ka'aba. Některé byly ohýbány a zvětšovány s věkem; byl to pohled, který se vtlačil do mozku. “

Právě tento pohled inspiroval jeho slavné „Dopisy ze zahraničí“ - tři dopisy, jeden ze Saúdské Arábie, jeden z Nigérie a jeden z Ghany - to začalo předefinovat filozofii Malcolma X. „Amerika,“ napsal ze Saúdské Arábie 20. dubna 1964, „musí rozumět islámu, protože toto je jedno náboženství, které odstraní rasový problém ze společnosti. “ Později připustil, že „bílý muž je ne neodmyslitelně zlý, ale americká rasistická společnost ho ovlivňuje, aby jednal zlo. ““

Je snadné příliš romantizovat Malcolmovo poslední období jeho života, špatně jej interpretovat jako jemnější, snáze bílé chutě (a do jisté míry i nyní) tak nepřátelské k Malcolmu. Ve skutečnosti se vrátil do Spojených států jako ohnivý jako vždy. Jeho filozofie se ubírala novým směrem. Jeho kritika liberalismu však pokračovala beze změny. Byl ochoten využít pomoc „upřímných bílých“, ale nebyl v iluzi, že by řešení pro černošské Američany nezačalo u bílých. Začalo by to a skončilo by černou. V tomto ohledu se běloši lépe zabývali vlastním patologickým rasismem. "Nechte upřímné bílé jít a učit nenásilí k bílým lidem," řekl.

Malcolm nikdy neměl šanci plně rozvinout svou novou filozofii. "Nikdy jsem necítil, že budu žít jako starý muž," řekl Alexovi Haleymu, jeho životopisci. Úterý 21, 1965, v sále Audubon Ballroom v Harlemu, byl zastřelen třemi muži, když se připravoval mluvit s publikem několika set.

X, Malcolm. "Autobiografie Malcolma X: Jako řekl Alexovi Haleymu." Alex Haley, Attallah Shabazz, Paperback, Reissue edition, Ballantine Books, listopad 1992.