Zraněný kolenní masaker

Masakr stovek Domorodí Američané u zraněného kolena v Jižní Dakotě 29. prosince 1890, znamenalo obzvláště tragický mezník v americké historii. Zabití většinou neozbrojených mužů, žen a dětí bylo posledním velkým setkáním mezi Sioux a americká armáda, a to mohlo být viděno jako konec Plains válek.

Násilí v raněném koleni bylo zakořeněno v reakci federální vlády na duch taneční hnutí, ve kterém se náboženský rituál soustředěný kolem tance stal mocným symbolem vzdoru vůči bílé vládě. Jak se duchový tanec rozšířil na indické rezervace po celém Západu, federální vláda ho začala považovat za hlavní hrozbu a snažila se ji potlačit.

Napětí mezi bílými a Indy se značně zvýšilo, zvláště když se federální autority začaly bát že legendární muž Sioux medicíny Sitting Bull se chystal zapojit do tance duchů hnutí. Když byl Sitting Bull zabit při zatčení 15. prosince 1890, stal se Sioux v Jižní Dakotě strachem.

Události koncem roku 1890 zastihly desetiletí konfliktů mezi bílými a Indy na Západě. Ale jedna událost, masakr u malého Bighorna z plk.

Sioux v roce 1890 měl podezření, že velitelé americké armády cítili potřebu pomstít Custera. Díky tomu byl Sioux obzvláště podezřelý z akcí vojáků, kteří se jim postavili před duchovní taneční hnutí.

V této souvislosti nedůvěry došlo k masakru na zraněném koleni z řady nedorozumění. Ráno masakru nebylo jasné, kdo vystřelil první výstřel. Jakmile však začalo střílení, americké armády bez omezení omezily neozbrojené Indy. I dělostřelecké granáty byly vystřeleny na ženy a děti v Siouxu, které hledaly bezpečí a utíkaly před vojáky.

Po masakru velitel armády na scéně plk. James Forsyth byl zbaven svého velení. Vyšetřování armády ho však během dvou měsíců vyčistilo a on byl obnoven k jeho velení.

Masakr a násilné zaokrouhlování Indiánů, kteří ho následovali, zničilo jakýkoli odpor vůči bílé nadvládě na Západě. Jakákoli naděje, že Sioux nebo jiné kmeny dokázaly obnovit svůj způsob života, byla odstraněna. A život na nenáviděných rezervacích se stal situací americké indiána.

Masakr zraněných kolen zmizel v historii, ale kniha vydaná v roce 1971, Bury My Heart na zraněné koleno, stal se překvapivým bestsellerem a přinesl jméno masakru zpět do povědomí veřejnosti. Kniha od Dee Brown, příběh Západu vyprávěný z indického hlediska, zasáhl akord v Americe v době národního skepticismu a je široce považován za klasiku.

A Wounded Knee se ve zprávách vrátil v roce 1973, kdy ji američtí indičtí aktivisté jako akt občanské neposlušnosti převzali standoff s federálními agenty.

Konečná konfrontace u zraněného kolene byla zakořeněna v hnutí 1880s donutit Indy na Západě k vládním výhradám. Po porážce Custer, americká armáda byla zaměřena na porážku jakéhokoli indického odporu vůči nucenému přesídlení.

Sitting Bull, jeden z nejuznávanějších vůdců Siouxu, vedl skupinu mezinárodních stoupenců do mezinárodní hranice Kanada. Britská vláda Queen Victoria dovolil jim tam žít a žádným způsobem je nepřenasledoval. Přesto byly podmínky velmi obtížné a Sitting Bull a jeho lidé se nakonec vrátili do Jižní Dakoty.

V osmdesátých letech 19. století Buffalo Bill Cody, jehož vykořisťování na Západě se proslavilo prostřednictvím desítek románů, najal Sitting Bull, aby se připojil k jeho slavné přehlídce Wild West Show. Přehlídka značně cestovala a Sitting Bull byl obrovskou atrakcí.

Po několika letech požívání slávy v bílém světě Sedící býk se vrátil do Jižní Dakoty a život na rezervaci. Sioux byl považován se značným respektem.

Duchové taneční hnutí začalo příslušníkem kmene Paiute v Nevadě. Wovoka, který tvrdil, že má náboženské vize, začal kázat poté, co se zotavil ze závažné nemoci na počátku roku 1889. Tvrdil, že mu Bůh zjevil, že se na Zemi chystá nový věk.

Podle Wovokých proroctví se hra, která byla pronásledována k zániku, vrátí a Indové obnoví jejich kultura, která byla během desetiletí konfliktu s bílými osadníky a vojáci.

Součástí výuky Wovoka bylo cvičení rituálního tance. Na základě starších kulatých tanců Indiánů měl duchový tanec nějaké zvláštní vlastnosti. Obvykle se to provádělo po několik dní. A nosil by se speciální oděv, který se stal známým jako duchové taneční košile. Věřilo se, že ti, kdo nosí duchový tanec, by byli chráněni před poškozením, včetně kulek vystřelených vojáky americké armády.

Jak se duchový tanec šířil skrz západní indické rezervace, úředníci ve federální vládě byli znepokojeni. Někteří bílí Američané tvrdili, že tanec duchů byl v podstatě neškodný a byl legitimním cvičením náboženské svobody.

Jiní ve vládě viděli za strašidelným tancem škodlivý úmysl. Tato praxe byla viděna jako způsob, jak povzbudit Indy, aby odolávali bílé vládě. Koncem roku 1890 úřady ve Washingtonu začaly vydávat rozkazy americké armádě, aby byla připravena podniknout kroky k potlačení duchového tance.

V roce 1890 bydlel Sitting Bull spolu s několika stovkami dalších Hunkpapa Sioux v rezervaci Stálá skála v Jižní Dakotě. Strávil čas ve vojenské věznici a také měl cestoval s Buffalo Billem, ale zdálo se, že se usadil jako farmář. Pořád se zdál být v povstání vůči pravidlům rezervace a někteří bílí administrátoři ho vnímali jako potenciální zdroj problémů.

Americká armáda začala vysílat jednotky do Jižní Dakoty v listopadu 1890 a plánovala potlačit duchový tanec a vzpurné hnutí, které podle všeho představovala. Muž, který má na starosti armádu v oblasti, Generál Nelson Miles, přišel s plánem, jak přimět Sitting Bull, aby se pokojně vzdal, a poté mohl být poslán zpět do vězení.

Miles chtěl, aby se Buffalo Bill Cody přiblížil k Sitting Bull a v podstatě ho nalákal, aby se vzdal. Cody zjevně cestoval do Jižní Dakoty, ale plán se rozpadl a Cody odešel a vrátil se do Chicaga. Armádní důstojníci se rozhodli použít Indy, kteří pracovali jako policisté na rezervaci k zatčení Sittinga Bull.

Odloučení 43 kmenových policistů dorazilo do srubu Sitting Bull ráno 15. prosince 1890. Sitting Bull souhlasil, že půjde s důstojníky, ale někteří z jeho následovníků, kteří byli obecně označováni jako tanečnice duchů, se pokusili zasáhnout. Ind vystřelil velitele policie, který zvedl svou vlastní zbraň, aby vrátil palbu a náhodně zranil Sittinga Bull.

Ve zmatku pak byl Sitting Bull smrtelně zastřelen jiným důstojníkem. Vypuknutí střelby vyvolalo obvinění z oddělení vojáků, kteří byli v případě problémů umístěni poblíž.

Svědci násilného incidentu si vzpomněli na zvláštní podívanou: na výstavního koně, kterému byl představen Sedící býčí roky Buffalo Bill slyšel střelbu a musel si myslet, že je to na Divokém západě Ukázat. Když se násilná scéna rozvinula, kůň začal provádět složité taneční pohyby.

Zabíjení Sitting Bull bylo národní zprávou. The New York Times, 16. prosince 1890, publikoval příběh v horní části přední strany s nadpisem „Poslední ze sedících býků“. Dílčí zprávy uváděly, že byl zabit, zatímco odolával zatčení.

V Jižní Dakotě vyvolala smrt Sitting Bull strach a nedůvěru. Stovky jeho následovníků opustily tábory Hunkpapa Sioux a začaly se rozptylovat. Jedna skupina vedená šéfem Big Foot začala cestovat, aby se setkala s jedním ze starých náčelníků Siouxu, Red Cloud. Doufalo se, že je Red Cloud chrání před vojáky.

Když se skupina, několik set mužů, žen a dětí, pohybovalo v drsných zimních podmínkách, Big Foot onemocněla. 28. prosince 1890, velká noha a jeho lidé byli zachyceni kavalérie vojáky. Důstojník v sedmé jízdě, major Samuel Whitside, se setkal s Big Foot pod vlajkou příměří.

Whitside ujistil Big Foot, že jeho lidé nebudou poškozeni. A zařídil, aby Big Foot cestoval v armádním voze, protože trpěl zápalem plic.

Kavalerie chtěla doprovázet Indy s Big Foot do rezervace. Tu noc Indiáni založili tábor a vojáci postavili bivaky poblíž. Někdy večer další jízdní síla, přikázaná Plk. James Forsyth, dorazil na scénu. Nová skupina vojáků byla doprovázena dělostřeleckou jednotkou.

Ráno 29. prosince 1890 americké armádní jednotky řekly Indům, aby se shromáždili ve skupině. Bylo jim nařízeno vzdát se svých zbraní. Indové se postavili proti jejich zbraním, ale vojáci měli podezření, že skrývají další zbraně. Vojáci začali pátrat po Siouxských vlnách.

Byly nalezeny dvě pušky, z nichž jedna patřila Indovi jménem Černý kojot, který byl pravděpodobně hluchý. Black Coyote se odmítl vzdát svého Winchesteru a v konfrontaci s ním byl vystřelen.

Situace se rychle zrychlila, když vojáci začali střílet na Indy. Někteří z indiánů nakreslili nože a čelili vojákům a věřili, že duchové taneční košile, které nosí, je ochrání před kulkami. Byli sestřeleni.

Když se Indiáni, včetně mnoha žen a dětí, pokusili uprchnout, vojáci pokračovali v palbě. Několik dělostřeleckých děl, které byly umístěny na nedalekém kopci, začalo prchat Indiánů. Skořápky a šrapnel zabily a zranily spoustu lidí.

Celý masakr trval méně než hodinu. Odhadovalo se, že bylo zabito asi 300 až 350 Indů. Oběti kavalérie dosáhly 25 mrtvých a 34 zraněných. Věřilo se, že většina zabitých a zraněných mezi jednotkami americké armády byla způsobena přátelským ohněm.

Zranění Indiáni byli odvezeni vozy do rezervace Pine Ridge, kde Dr. Charles Eastman, který se narodil v Siouxu a vzdělával se na školách na východě, se snažil s nimi zacházet. Během několika dnů cestoval Eastman se skupinou na místo masakru, aby hledal pozůstalé. Našli nějaké Indy, kteří byli zázračně ještě naživu. Objevili však také stovky zmrazených mrtvol, asi dvě míle daleko.

Většina těl byla shromážděna vojáky a pohřbena v hromadném hrobu.

Na východě byl masakr na raněném koleni zobrazen jako bitva mezi „nepřátelskými“ a vojáky. Příběhy na titulní straně New York Times v posledních dnech roku 1890 daly armádní verzi událostí. Přestože počet zabitých lidí a skutečnost, že mnoho z nich byly ženy a děti, vyvolaly zájem o oficiální kruhy.

Účty vyprávěné indickými svědky byly hlášeny a objeveny v novinách. 12. února 1890 byl článek v New York Times nazván „Indové vyprávějí svůj příběh“. Podnadpis zněl: „Patetický bod odůvodnění zabíjení žen a dětí.“

Článek vypovídal o svědcích a skončil chlazenou anekdotou. Podle ministra v jednom z kostelů v rezervaci Pine Ridge mu jeden ze skautů řekl, že po masakru slyšel důstojníka, který řekl: „Nyní jsme pomstili Custerovu smrt.“

Armáda zahájila vyšetřování toho, co se stalo, a plk. Forsyth byl zproštěn svého velení, ale byl rychle odklizen. Příběh v New York Times 13. února 1891, byl nazván “Col. Forsyth osvobozen. “ Dílčí titulky zněly „Jeho akce u zraněného kolenního ospravedlnění“ a „Plukovník se vrátil k velení svého galantního pluku.“

Po masakru na zraněném koleni Sioux přišel uznat, že odpor k bílé nadvládě byl marný. Indové přišli žít na výhradách. Samotný masaker zmizel v historii.

Na počátku sedmdesátých let se jméno Zraněné koleno stalo rezonancí, hlavně díky knize Dee Browna. Indiánské hnutí odporu kladlo nové zaměření na masakr jako symbol porušených slibů a zrad v bílé Americe.