Ponoření: kulturní, jazykové a virtuální

Ponoření do sociologie a antropologie zahrnuje hluboké osobní zapojení jednotlivce s předmětem studia, ať už jde o jinou kulturu, cizí jazyk nebo videohru. Primární sociologická definice termínu je kulturní ponoření, který popisuje kvalitativní způsob, jakým vědec, student nebo jiný cestovatel navštěvuje cizí zemi a je zde zakořeněn ve společnosti.

Klíčové cesty: Definice ponoření

Dvě další formy ponoření jsou zajímavé pro sociology a další behaviorální vědy. Ponoření do jazyka je metoda učení pro studenty, kteří si přejí vyzvednout

Formální kulturní ponoření je používáno antropologové a sociologové, také nazývaní „účastník pozorování„V těchto typech studií vědec komunikuje s lidmi, které studuje, žije s nimi a sdílí jídla, dokonce i vaření a jiná účast na životě komunity, vše při sbírání informace.

Výhody používání kulturního ponoření jako vyšetřovacího nástroje jsou obrovské. Jednoduše neexistuje lepší způsob, jak porozumět jiné kultuře, než jít a sdílet zkušenosti s lidmi. Výzkumník získává mnohem kvalitativnější informace o subjektu nebo kultuře než jakoukoli jinou metodou.

Kulturní ponoření však často trvá měsíce až roky, než se nastaví a poté provede. Aby se výzkumný pracovník mohl účastnit činností určité skupiny, musí mít povolení lidí, kteří jsou Při studiu musí sdělit záměr výzkumu a získat důvěru komunity, že informace nebudou zneužito. To kromě splnění profesních etických povinností vůči univerzitě a povolení vládních orgánů vyžaduje čas.

Kromě toho jsou všechny antropologické studie pomalé procesy učení a lidské chování je složité; významná pozorování se nestávají každý den. Může to být také nebezpečné, protože výzkumný pracovník téměř vždy pracuje v neznámém prostředí.

Ponoření jako profesionální nástroj výzkumníka sociální vědy vzniklo ve dvacátých letech, kdy polský antropolog Bronislaw Malinowski (1884–1942) napsal, že cílem etnografa je by mělo být „pochopit domorodý pohled, jeho vztah k životu, realizovat jeho vizi jeho světa“. Jeden z klasických studií období je to amerického antropologa Margaret Meadová (1901–1978). V srpnu 1925 šel Mead do Samoa studovat, jak dospívání přecházelo do dospělosti. Mead viděl tento přechod jako období „bouře a stresu“ ve Spojených státech a přemýšlel, zda by jiné, „primitivnější“ kultury mohly mít lepší způsob.

Mead zůstal v Samoa devět měsíců: První dva se strávili učením jazyka; zbytek času shromažďovala etnografická data na vzdáleném ostrově T'au. Když byla v Samoa, žila ve vesnicích, měla si blízké přátele a byla dokonce jmenována čestným „taupou“, ceremoniální pannou. Její etnografická studie zahrnovala neformální rozhovory s 50 samojskými dívkami a ženami ve věku od devíti do dvaceti let. Došla k závěru, že přechody z dětství do dospívání a poté do dospělosti byly v Samoa relativně snadné k těm zápasům ve Spojených státech: Mead argumentoval, že to bylo částečně proto, že Samoans byli relativně sexuálně tolerantní.

Meadova kniha „Coming of Age in Samoa“ byla vydána v roce 1928, když jí bylo 27 let. Její práce přiměly západní obyvatele, aby zpochybnili jejich smysl pro kulturní nadřazenost, pomocí tzv. Primitivních společností k kritice patriarchálních genderových vztahů. Ačkoli otázky o platnosti jejího výzkumu se objevily v 80-tých letech po její smrti, většina vědců dnes akceptovat, že si byla dobře vědoma toho, co dělá, a ne, jak ji obviňovali, ji podváděla informátoři.

Na konci 90. let provedla ponornou studii bezdomovců britská antropologka Alice Farringtonová, která působila jako dobrovolnická pomocnice v nočním útulku pro bezdomovce. Jejím cílem bylo zjistit, jak lidé strukturují svou sociální identitu, aby v takové situaci usnadnili izolaci. Během dvou let dobrovolnictví v útulku pro bezdomovce Farrington podával a uklízel jídlo, připravoval postele, rozdával oblečení a toaletní potřeby a povídal si s obyvateli. Získala důvěru a byla schopna klást otázky celkem 26 hodin během tří měsíců, učení o obtížích, které mají bezdomovci při vytváření sítě sociální podpory, a jak by to mohlo být posílen.

V nedávné době provedl nizozemský zdravotnický pracovník vyšetřování toho, jak sestry podporují spiritualitu svých pacientů s rakovinou Jacqueline van Meurs a kolegové. Věnování pozornosti duchovním potřebám pacienta kromě fyzických, sociálních a psychologických potřeb je považováno za důležité pro zdraví pacientů, jejich pohodu a zotavení. V roli lékařské kaplanky van Meurs systematicky studovala čtyři sestry v jejich interakcích s pacienty na onkologickém oddělení v Nizozemsku. Podílela se na zdravotní péči o pacienty tím, že měla na sobě bílou uniformu a prováděla jednoduché úkony, a dokázala pozorovat interakce pacient-sestra; pak se sestrami pohovořila později. Zjistila, že zatímco sestry mají příležitost prozkoumat duchovní problémy, často na to nemají čas ani zkušenosti. Van Meurs a její spoluautoři doporučili školení, aby sestrám mohli tuto podporu poskytnout.

Studenti a turisté se mohou zapojit do neformálního kulturního ponoření, když cestují do cizí země a ponoří se do nového kultura, bydlení s hostitelskými rodinami, nakupování a stravování v kavárnách, jízda hromadnou dopravou: Ve skutečnosti každodenní život v jiném země.

Kulturní ponoření zahrnuje prožívání jídla, svátků, svátků a hlavně lidí, kteří vás mohou naučit o jejich zvycích. Kulturní ponoření je obousměrná ulice: Jak zažíváte a dozvíte se o nové kultuře, vystavujete lidi, se kterými se setkáváte, vaší kultuře a zvykům.

Ponoření jazyka je, když učebna plná studentů tráví celé období této třídy pouze mluvením nového jazyka. Jedná se o techniku, která se v učebnách používá po celá desetiletí a umožňuje studentům, aby se stali dvojjazyčnými. Většina z nich je jednosměrná, tedy navržená tak, aby rodilým mluvčím poskytla jazykovou zkušenost ve druhém jazyce. Většina z těchto programů je v jazykových třídách na středních a středních školách nebo jako angličtina jako druhý jazyk (ESL) kurzy pro nově příchozí do Spojených států nebo jiné země.

Druhá forma jazykové imerze ve třídě se nazývá duální imerze. Zde učitel poskytuje prostředí, ve kterém rodilí mluvčí dominantního jazyka i rodilí mluvčí navštěvují a navzájem se učí jazyk. Účelem toho je povzbudit všechny studenty, aby se stali dvojjazyčnými. V typickém celosystémovém studiu začínají všechny obousměrné programy ve školce s vysokou rovnováhou v partnerském jazyce. Například první třídy mohou zahrnovat 90 procent výuky v partnerském jazyce a 10 procent v dominantním jazyce. Rovnováha se postupně mění v čase, takže ve čtvrté a páté třídě jsou partnerské a dominantní jazyky mluveny a psány 50 procent času. Pozdější známky a kurzy mohou být poté vyučovány v různých jazycích.

V Kanadě byly prováděny studie dvojitého ponoření již více než 30 let. Studie těchto oborů profesorem umění irského jazyka Jim Cummins a jeho kolegy (1998) zjistila, že kanadské školy ano - trvale úspěšné výsledky, kdy studenti získají plynulost a gramotnost ve francouzštině bez zjevných nákladů na svou angličtinu, a naopak.

Konečný typ ponoření je běžný v počítačové hry, a je nejobtížnější definovat. Všechny počítačové hry, počínaje Pongem a Space Invaders 70. let, byly navrženy tak, aby nakreslily hráč a poskytnout přitažlivé rozptýlení od každodenních starostí, aby se ztratili v jiném svět. Očekávaným výsledkem kvalitní počítačové hry je ve skutečnosti schopnost hráče „se ztratit“ ve videohře, někdy nazývaná „ve hře“.

Vědci našli tři úrovně ponoření do videoher: Zapojení, rytí a úplné ponoření. Zapojení je fáze, ve které je hráč ochoten investovat čas, úsilí a pozornost na to, jak se naučit hrát hru a jak se pohodlně ovládat. K obohacení dochází, když se hráč může zapojit do hry, když je emocionálně ovlivněn hrou a ovládání bude „neviditelné“. třetí úroveň, úplné ponoření, nastane, když hráč zažije pocit přítomnosti, takže je odříznuta od reality do té míry, že pouze hra záležitosti.

• Cummins, Jim. "Vzdělávání ponořením do tisíciletí: Co jsme se naučili z 30 let výzkumu ponoření do druhého jazyka." Učení se dvěma jazyky: Výzkum a praxe: Druhé mezinárodní sympozium Katoha Gakuena o ponoření a dvojjazyčném vzdělávání. Eds. Childs, M.R. a R.M. Bostwick. Tokio: Katoh Gakuen, 1998. 34-47. Tisk.
• Farrington, Alice a W. Peter Robinson. "Bezdomovectví a strategie zachování identity: účastnická pozorovací studie." Žurnál komunitní a aplikované sociální psychologie 9.3 (1999): 175-94. Tisk.
• Hamari, Juho a kol. "Náročné hry pomáhají studentům učit se: Empirická studie o zapojení, toku a ponoření do učení založeného na hrách." Počítače v lidském chování 54 (2016): 170-79. Tisk.
• Jorgensen, Danny L. "Účastník pozorování." Nové trendy ve společenských a behaviorálních vědách. Eds. Scott, R. A. a S. M. Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Tisk.
• Li, Jennifer, et al. "Učební praxe a používání jazyka v obousměrných programech duálního jazykového ponoření ve velké veřejné školské čtvrti." Mezinárodní mnohojazyčný výzkumČasopis 10.1 (2016): 31-43. Tisk.
• Shankmane, Paule. "„Osudné podvody“ Margaret Mead: Varovný příběh." Aktuální antropologie 54.1 (2013): 51-70. Tisk.
• Tedlock, Barbare. "Od pozorování účastníků k pozorování účasti: Vznik narativní etnografie." Žurnál antropologického výzkumu 47.1 (1991): 69-94. Tisk.
• van Meurs, Jacqueline, et al. "Sestry zkoumají spiritualitu svých pacientů s rakovinou: účastnické pozorování na oddělení lékařské onkologie." Ošetřování rakoviny 41,4 (2018): E39-E45. Tisk.