Ceremonie Capacocha: Doklady o dětských obětech Inků

Důležitou součástí obřadu kapacocha (neboli kapucí hucha), který se týkal rituální oběti dětí. Incká říšea dnes se interpretuje jako jedna z několika strategií, které císařský incký stát používá k integraci a kontrole své obrovské říše. Podle historické dokumentace byl ceremoniál capacocha proveden při oslavách klíčových událostí, jako je smrt císaře, narození královského syna, velké vítězství v bitvě nebo každoroční či dvouletá událost v Inkově kalendář. To bylo také provedeno zastavit nebo zabránit suchu, zemětřesení, sopečné erupce a epidemie.

Historické záznamy o ceremoniálu Inca capacocha zahrnují slavnosti Bernabe Cobo Historia del Nuevo Mundo. Cobo byl španělský mnich a dobyvatel známý dnes pro jeho kroniky mýtů Inků, náboženské víry a ceremonie. Mezi další kronikáře, kteří hlásili ceremoniál capacocha, patřili Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe a Sarmiento de Gamboa: to je nejlepší si pamatovat, že všichni tito byli členové španělské kolonizační síly, a tak měli nutnou politickou agendu založit Inků jak si zaslouží dobytí. Není pochyb o tom, že capacocha byl obřad praktikovaný Inky a archeologické důkazy jednoznačně podporují mnoho aspektů obřadu, jak je uvedeno v historickém záznamu.

Když se měl konat ceremoniál capacocha, hlásil Cobo, Inkové poslali do provincií požadavek na platbu zlata, stříbra, spondylus skořápky, látky, peří a lamy a alpaky. Ale co se týče věci, vládci Inků také požadovali honorář chlapců a dívek ve věku 4 až 16 let, kteří byli vybráni pro fyzickou dokonalost.

Podle Cobo byly děti přivezeny ze svých venkovských domů do hlavního města Inků v Číně Cuzco, kde hodování a došlo k rituálním událostem, a pak byly odvezeny na místo oběti, někdy tisíce kilometrů (a mnoho měsíců cestování) pryč. Oběti a další rituály by se vyráběly na vhodné huaca (svatyni). Poté byly děti uduseny, zabity úderem do hlavy nebo pohřbeny živými po rituálním opilosti.

Archeologické důkazy podporují Cobo popis, že oběti byly děti vychované v regionech, přivezené do Cuzco za jejich poslední rok a podnikli cesty několika měsíců a tisíců kilometrů v blízkosti svých domovů nebo na jiných regionálních místech daleko od hlavního města město.

Většina, ale ne všechny, oběti capakoko vyvrcholily pohřbením ve výškách. Všichni se datují k Pozdní horizont (Incké říše) období. Analýza izotopů stroncia u sedmi jedinců v dětských pohřbech Choquepukio v Peru naznačuje, že děti pocházelo z několika různých geografických oblastí, včetně pěti místních, jedné z oblasti Wari a jedné z Tiwanaku oblast. Tři děti pohřbené na sopce Llullaillaco pocházely ze dvou a možná ze tří různých míst.

Hrnčířská hlína z několika svatyní capacocha identifikovaných v Argentině, Peru a Ekvádoru zahrnuje místní příklady i příklady založené na Cuzco (Bray et al.). Artefakty pohřbené s dětmi byly vyrobeny jak v místní komunitě, tak v hlavním městě Inků.

Přibližně 35 dětských pohřbů spojených s arskými arky Inků nebo jinak datovanými do pozdního horizontu (Inků) období bylo archeologicky identifikováno, v andských horách po celém odhozeném Inkovi říše. Jeden ceremoniál capacocha známý z historického období je Tanta Carhua, desetiletá dívka, která byla obětována, aby získala podporu kapely pro projekt kanálu.

• Argentina: Llullailaco (6739 metrů nad hladinou moře), Quehuar (6100 metrů nm), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 ml)
• Chile: El Plomo, Esmeralda
• Ekvádor: Ostrov La Plata (nesedit)
• Peru: Ampato "Juanita" (6312 amsl), Choquepukio (údolí Cuzco), Sara Sara (5500 ml)

Zdroje

Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A a Creaser RA. 2011. Zkoumání události oběti dítěte ze srdce Inků.Žurnál archeologické vědy 38(2):323-333.

Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R a Reinhard J. 2005. Složení složení hrnčířských cév spojených s inckým rituálem capacochy.Žurnál antropologické archeologie 24(1):82-100.

Browning GR, Bernaski M, Arias G a Mercado L. 2012. 1. Jak přírodní svět pomáhá pochopit minulost: Dětský zážitek Llullaillaco.Kryobiologie 65(3):339.

Ceruti MC. 2003. Elegantos de los dioses: identidad y estatus en las víctimas sacrificiales del volcán Llullaillaco. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.

Ceruti C. 2004. Lidská těla jako předměty zasvěcení v horských svatyních Inků (severozápadní Argentina).Světová archeologie 36(1):103-122.

Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F a Gonzalez Diez J. 2003. Radiologické hodnocení mumií Llullaillaco.American Journal of Roentgenology 181:1473-1479.

Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP et al. 2007. Stabilní izotop a DNA důkaz pro rituální sekvence v Incké dětské oběti. Sborník Národní akademie věd 104(42):16456-16461.

Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J a kol. 2013. Archeologické, radiologické a biologické důkazy nabízejí nahlédnutí do Incké dětské oběti.Sborník Národní akademie věd 110(33):13322-13327. doi: 10,1073 / pnas.1305117110