Role Plaza v Maya Festivals

Jako mnoho předmoderních společností, klasické období Mayo (250 až 900 nl) používal rituál a obřad prováděný vládci nebo elitami, aby upokojil bohy, opakoval historické události a připravil se na budoucnost. Ale ne všechny obřady byly tajnými rituály; ve skutečnosti mnoho z nich byly veřejné rituály, divadelní představení a tance hrané ve veřejných arénách za účelem sjednocení komunit a vyjádření vztahů politické moci. Nedávné vyšetřování veřejného ceremonialismu archeologem University of Arizona Takeshi Inomata odhaluje význam těchto veřejných rituálů, a to jak v architektonické změny provedené ve městech Mayů tak, aby vyhovovaly představením a politické struktuře, která se vyvinula spolu s festivalem kalendář.

'Maya' je jméno dané skupině volně spojených, ale obecně autonomních městských států, z nichž každý je veden božským vládcem. Tyto malé státy byly rozloženy po celém poloostrově Yucatán, podél pobřeží Perského zálivu a na vysočiny Guatemaly, Belize a Hondurasu. Stejně jako centra malých měst kdekoli byla i mayská centra podporována sítí zemědělců, kteří žili mimo města, ale byli drženi věrností střediskům. Na webech, jako je Calakmul,

Mnoho z mayských festivalů se nadále konalo ve španělském koloniálním období a některé ze španělských kronikářů, jako je biskup Landa, popisovaly festivaly až do 16. století. V mayském jazyce jsou citovány tři typy představení: tanec (okot), divadelní představení (baldzamil) a iluzionismus (ezyah). Tance sledovaly kalendář a pohybovaly se od vystoupení s humorem a triky až po tance v přípravě na válku a tance napodobující (a někdy včetně) obětní události. Během koloniálního období přišly tisíce lidí z celého severního Yucatánu, aby se zúčastnili tance.

Hudba byla poskytována chrastítkem; malé zvonky z mědi, zlata a hlíny; drsňáci ze skořápky nebo malých kamenů. Svislý buben zvaný pax nebo zacatan byl vyroben z dutého kmene stromu a pokrytého zvířecí kůží; další buben ve tvaru U nebo h se jmenoval tunkul. Trubky ze dřeva, tykve nebo lastury a jílu flétny, byly také použity rákosové roury a píšťalky.

Součástí tanců byly také promyšlené kostýmy. Shell, peří, opěradla, pokrývky hlavy, talíře těla proměnily tanečníky v historické postavy, zvířata a bohy nebo jiné světské tvory. Některé tance trvaly celý den a účastníkům, kteří tančili, přinesli jídlo a pití. Historicky byly přípravy na tyto tance značné, některá zkušební období trvala dva nebo tři měsíce, organizovaná důstojníkem známým jako holpop. Holpop byl vůdce komunity, který určil klíč pro hudbu, učil ostatní a hrál důležitou roli na festivalech po celý rok.

Kromě zpráv o koloniálním období jsou nástěnné malby, kodexy a vázy ilustrující královské návštěvy, soudní hostiny a přípravy tanců byly zaměřeny na archeology, aby pochopili veřejný rituál, který převládal nad klasikou období Maya. Ale v posledních letech Takeshi Inomata obrátil studium ceremonialismu v Mayských centrech na jeho nehledě na účinkující nebo představení, ale spíše na diváky pro divadelní představení produkce. Kde se tato představení konala, jaké architektonické vlastnosti byly vytvořeny, aby vyhovovaly publiku, jaký byl význam představení pro diváky?

Studie Inomaty zahrnuje bližší pohled na poněkud méně uvažovaný kousek monumentální architektury na klasických Mayských místech: náměstí. Plazy jsou velké otevřené prostory, obklopené chrámy nebo jinými důležitými budovami, orámované schody, vstoupené přes hráz a propracované dveře. Plazy v Mayských lokalitách mají trůny a speciální platformy, kde působili umělci, a také se zde nacházejí stelaerectangular kamenné sochy, jako jsou ty v Copánre představující minulé slavnostní aktivity.

Plazas u Uxmal a Chichén Itzá zahrnují platformy nízkých čtverců; Ve Velké Plaza v Tikalu byly nalezeny důkazy o konstrukci dočasných lešení. Překlady v Tikalu ilustrují vládce a jiné elity, které jsou neseny na palanquinu - platformě, na které vládce seděl na trůnu a byl nesen nositeli. Široká schodiště na náměstí byla používána jako fáze pro prezentace a tance.

Plazmy držely tisíce lidí; Inomata počítá s tím, že pro menší komunity by mohla být téměř celá populace najednou přítomna na centrálním náměstí. Ale na místech jako Tikal a Caracol, kde žilo přes 50 000 lidí, nemohly centrální plazmy pojmout tolik lidí. Historie těchto měst, jak je sledovala Inomata, naznačuje, že jak města rostla, jejich vládci vytvářeli ubytování pro pěstování populace, zbourání budov, zprovoznění nových struktur, přidávání hrází a výstavba exteriérů plazmy do středu město. Tato zdobení naznačují, co klíčové představení diváků bylo pro volně strukturované společenství Mayů.

Zatímco karnevaly a festivaly jsou dnes známy po celém světě, jejich význam při definování charakteru a společenství vládních center je méně zvažován. Jako ohnisko sbírání lidí, oslavování, přípravy na válku nebo sledování obětí, představila mayská podívaná soudržnost, která byla nezbytná pro vládce i obyčejné lidi.

Zdroje

Abych se podíval na to, o čem Inomata mluví, sestavil jsem esej s názvem Spectacles and Spectators: Festivaly Maya a Maya Plazas, které k tomu ilustrují některé veřejné prostory vytvořené Mayy účel.

Dilberos, Sophia Pincemin. 2001. Hudba, tanec, divadlo a poezie. pp 504-508 in Archeologie starověkého Mexika a Střední Ameriky, SVATÝ. Evans a D.L. Webster, eds. Garland Publishing, Inc., New York.

Inomata, Takeshi. 2006. Politika a divadelnost v mayské společnosti. Pp 187-221 in Archeologie výkonu: Divadla moci, společenství a politiky, T. Inomata a L.S. Coben, eds. Altamira Press, Walnut Creek, Kalifornie.

Inomata, Takeshi. 2006. Plazas, umělci a diváci: Politická divadla klasické Mayy. Aktuální antropologie 47(5):805-842