Chaac, starověký mayský bůh deště

Chaac (hláskoval různě Chac, Chaak nebo Chaakh; a označovaný v odborných textech jako B) je jméno boha deště v Mayo náboženství. Stejně jako u mnoha mezoamerických kultur, které založily svůj život na zemědělství závislém na dešti, i starověku Mayo cítil zvláštní oddanost pro božstva ovládající déšť. Bohy deště nebo božstva související s deštěm byla uctívána již ve velmi starověku a byla známá pod mnoha jmény mezi různými Mesoameričany.

Například, Mesoamerican déšť bůh byl známý jako Cocijo v pozdním formativním období Zapotec Údolí Oaxaca, tak jako Tlaloc od pozdní postclassic aztécký lidé ve středním Mexiku; a samozřejmě jako Chaac mezi starými Mayy.

Chaac byl Mayský bůh deště, blesků a bouří. Často je zastoupen nefrit sekery a hadi, které používá k házení do mraků k vytváření deště. Jeho činy zajistily růst kukuřice a další plodiny obecně, jakož i zachování přirozených životních cyklů. Za projevy boha byly považovány přírodní události různých intenzit od bouřlivého deště a bouří za mokra, až po nebezpečnější a ničivější krupobití a hurikány.

Pro starověkou Mayu měl bůh deště obzvláště silný vztah s vládci, protože - alespoň pro dřívější období Mayská historie - vládci byli považováni za dešťové tvůrce a v pozdějších obdobích byli považováni za schopní komunikovat a zasahovat s bohy. Alternativní ega mayských šamanů a vládců se často překrývají, zejména v USA Předklasické období. Proklasičtí šamanští vládci prý dorazili na nepřístupná místa, kde déšťové bohové bydleli, a přimlouvali se za ně za lidi.

Věřilo se, že tato božstva žijí na vrcholcích hor a ve vysokých lesích, které byly často skryty mraky. To byla místa, kde v deštivých obdobích zasáhly mraky Chaac a jeho pomocníci a deště byly oznamovány hromem a blesky.

Podle mayské kosmologie byl Chaac také spojen se čtyřmi hlavními směry. Každý směr světa byl spojen s jedním aspektem Chaacu a konkrétní barvou:

• Chaak Xib Chaac, byl Červený Chaac Východu
• Sak Xib Chaac, bílý Chaac na severu
• Ex Xib Chaac, Černý Chaac Západu, a
• Kan Xib Chaac, Žlutý Chaac na jihu

Společně se jim říkalo Chaacs nebo Chaacob nebo Chaacs (množné číslo pro Chaac) a byli uctíváni jako božstva sami v mnoha částech oblasti Mayů, zejména v Yucatánu.

V "hořáku" rituál hlášený v Drážďany a Madrid codexes a řekl, aby byl proveden, aby zajistil hojné deště, čtyři Chaacs měli různé role: jeden vezme oheň, jeden začne oheň, jeden dává oheň prostor a jeden oheň uhasí. Když byl oheň zapálen, byla do něj vržena srdce obětních zvířat a čtyři Chaacští kněží nalili džbány vody, aby uhasili plameny. Tento rituál Chaac byl prováděn dvakrát ročně, jednou v období sucha, jednou za mokra.

Přestože je Chaac jedním z nejstarších mayských božstev, téměř všechna známá znázornění boha pocházejí z Klasická a postklasická období (AD 200-1521). Většina přežívajících obrazů zobrazujících boha deště je na klasických dobách malovaných nádob a postklasických kódů. Stejně jako u mnoha mayských bohů je Chaac zobrazen jako směsice lidských a zvířecích charakteristik. Má plazové atributy a rybí šupiny, dlouhý kudrnatý nos a vystupující spodní ret. Drží kamennou sekeru, která se používá k výrobě blesků, a má komplikovanou čelenku.

Masky Chaac se nalézají vyčnívající z mayské architektury na mnoha terminálech klasických dob Maya, jako jsou Mayapán a Chichen Itza. Mayapánovy zříceniny zahrnují sál Chaac Masks (budova Q151), o kterém se domnívalo, že byl pověřen knězem Chaac kolem roku 1300/1350. Nejranější možná reprezentace předklasického mayského deštného boha Chaaka, který byl dosud znám, je vytesána do tváře Stela 1 v Izapě a datována do terminálního předklasického období kolem roku 200 nl.

Obřady na počest boha deště se konaly v každém městě Maya a na různých úrovních společnosti. Rituály k šíření deště se odehrávaly jak na zemědělských polích, tak i ve více veřejných prostředích, jako je plazmy. Oběti mladých chlapců a dívek byly prováděny ve zvláště dramatických obdobích, například po dlouhodobém období sucha. V Yucatanu jsou rituály žádající o déšť zdokumentovány pro pozdní postklasická a koloniální období.

V posvátné cenote Chichén Itzánapříklad lidé byli hozeni a nechali se tam utopit, doprovázeni drahocennými nabídkami zlata a nefritu. Doklady o jiných, méně bohatých obřadech byly také dokumentovány archeology v jeskyních a krasových studnách po celé oblasti Maya.

V rámci péče o kukuřičné pole dnes členové historických komunit Mayů na poloostrově Yucatan pořádali dešťové obřady, kterých se účastnili všichni místní zemědělci. Tyto obřady se odkazují na chaacob a nabídky zahrnovaly balche nebo kukuřičné pivo.

Aktualizováno uživatelem K. Kris Hirst

Zdroje

• _{Aveni AF. 2011. Mayová numerologie.Cambridge Archaeological Journal 21(02):187-216.}
• _{de Orellana M, Suderman M, Maldonado Méndez Ó, Galavitz R, González Aktories S, Camacho Díaz G, Alegre González L, Hadatty Mora Y, Maldonado Núñez P, Castelli C et al. 2006. Rituály kukuřice. Artes de México (78): 65-80.}
• _{Estrada-Belli F. 2006. Blesky, déšť a kukuřičný bůh: ideologie předklasických vládců Mayů na Starověká Mesoamerica 17:57-78.Cival, Peten, Guatemala.}
• _{Milbrath S a Lope CP. 2009. Přežití a oživení terminálových klasických tradic v Postclassic Mayapán.Latinskoamerická antika 20(4):581-606.}
• _{Miller M a Taube KA. 1993. Bohové a symboly starověkého Mexika a Mayové: Ilustrovaný slovník mezoamerického náboženství. Thames a Hudson: Londýn.}
• _{Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K't: Keramika Nejsvětějšího Cenote v Chichén Itzá. Nadace pro povýšení Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI): Tulane, Louisiana.}
• _{Sharer RJ a Traxler, LP. 2006. Starověká Maya. Šesté vydání. Stanford University Press: Stanford, Kalifornie.}