Historie Quiché Mayy

Popol Vuh (“kniha rady” nebo “rady papíry”) je nejdůležitější posvátná kniha Quiché; (nebo K'iche ') Mayo Guatemalské vysočiny. Popol Vuh je důležitý text pro porozumění Pozdní postclassic a náboženství, mýtus a historie rané koloniální Mayy, ale také proto, že také nabízejí zajímavé pohledy na víru klasického období.

Přežívající text Popola Vuh nebyl napsán Mayská hieroglyfika, ale je to spíše přepis do evropského skriptu, který napsal mezi lety 1554–1556 někdo, o kterém se tvrdí, že byl šlechtickým hejtmanem. Mezi lety 1701-1703 španělský mnich Francisco Ximenez našel tuto verzi, kde byl umístěn v Chichicastenangu, zkopíroval ji a přeložil dokument do španělštiny. Ximenezův překlad je aktuálně uložen v Newberry Library v Chicagu.

Existuje mnoho verzí Popolu Vuh v překladech do různých jazyků: nejznámější v angličtině je to Mayanist Dennis Tedlock, původně publikovaný v roce 1985; Low a kol. (1992) porovnal různé anglické verze dostupné v roce 1992 a poznamenal, že Tedlock se ponořil do Mayský úhel pohledu, jak jen dokázal, ale z velké části si vybral prózu spíše než poezii originál.

Teď je to stále zvlnění, nyní stále reptání, zvlnění, stále vzdychá, stále hučí a je pod nebem prázdné (z Tedlockova 3. vydání, 1996, popisující pravěký svět před stvořením)

Popol Vuh je příběh o kosmogonii, historii a tradicích K'iche Mayů před španělským dobýváním v roce 1541. Tento příběh je představen ve třech částech. První část pojednává o stvoření světa a jeho prvních obyvatel; druhý, pravděpodobně nejslavnější, vypráví příběh Hrdina dvojčata, pár polobohů; a třetí část je příběhem dynastií rodu Quichéů.

Podle mýtu Popol Vuh byli na začátku světa pouze dva bohové stvoření: Gucumatz a Tepeu. Tito bohové se rozhodli vytvořit zemi z prapůvodního moře. Jakmile byla Země vytvořena, bohové ji osídlili zvířaty, ale brzy si uvědomili, že zvířata nebyla schopna mluvit, a proto je nemohli uctívat. Z tohoto důvodu bohové stvořili lidi a nechali roli zvířete přenést na jídlo pro lidi. Tato generace lidí byla vyrobena z bláta, a tak byla slabá a brzy byla zničena.

Jako třetí pokus bohové stvořili muže ze dřeva a ženy z rákosí. Tito lidé osídlili svět a vytvořili, ale brzy zapomněli na své bohy a byli potrestáni povodní. Málo, kteří přežili, se proměnili v opice. Nakonec se bohové rozhodli lidstvo formovat kukuřice. Tato generace, která zahrnuje současnou lidskou rasu, je schopna bohy uctívat a živit.

V příběhu Popol Vuh předchází vytvoření kukuřičného lidu příběh Hrdina dvojčat.

Hrdina dvojčata, Hunahpu a Xbalanque byli synové Hun Hunpu a bohyně podsvětí jménem Xquic. Podle mýtu byli Hun Hunpu a jeho dvojčata Vucub Hunahpu přesvědčeni vládci podsvětí, aby hráli Míčová hra s nimi. Byli poraženi a obětováni a hlava Hun Hunpu byla umístěna na tykev. Xquic unikl z podsvětí a byl impregnován krví kapající z hlavy Hun Hunpu a porodil druhou generaci hrdinských dvojčat, Hunahpu a Xbalanque.

Hunahpu a Xbalanque žili na zemi se svou babičkou, matkou prvních hrdinů dvojčat, a stali se skvělými míčky. Jednoho dne, jak se stalo jejich otci, byli pozváni, aby si zahráli míčovou hru s lordy z Xibalby, podsvětí, ale na rozdíl od jejich otce nebyli poraženi a obstáli ve všech testech a trikech, které vyslal bohové podsvětí. S posledním trikem se jim podařilo zabít vládce Xibalby a oživit jejich otce a strýce. Hunahpu a Xbalanque pak dosáhli nebe, kde se stali sluncem a měsícem, zatímco Hun Hunahpu se stal bohem kukuřice, který se každý rok vynoří ze Země, aby dal lidem život.

Závěrečná část Popol Vuh vypráví příběh prvních lidí vytvořených z kukuřice rodovým párem, Gucumatzem a Tepeu. Mezi nimi byli zakladatelé šlechtických dynastií Quiché. Byli schopni chválit bohy a putovat světem, dokud nedosáhli mýtického místa, kde mohli přijímat bohy do posvátných svazků a vzít je domů. Kniha končí seznamem linií Quiché až do 16. století.

Ačkoli časní učenci věřili, že žijící Mayové neměli vzpomínku na Popol Vuh, některé skupiny si zachovávají značné znalosti příběhů a nová data vedla většinu Mayanistů k uznání, že určitá forma Popol Vuh je pro mayské náboženství ústřední alespoň od Maya pozdní klasiky Doba. Někteří učenci, jako je Prudence Riceová, argumentovali pro mnohem starší rande.

Prvky vyprávění v Popol Vuh tvrdí, že Riceová předchází pozdnímu archaickému oddělení jazykových rodin a kalendářů. Dále je příběh jednonohého ophidiánského nadpřirozeného, ​​který je spojován s deštěm, bleskem, životem a stvořením, spojen s mayskými králi a dynastickou legitimitou v celé jejich historii.

Aktualizováno uživatelem K. Kris Hirst

Zdroje

• Slovník archeologie.
• _{Carlsen RS a Prechtel M. 1991. Kvetoucí z mrtvých: Interpretace kultury Highland Maya.Muž 26(1):23-42.}
• _{Knapp BL. 1997. Popol Vuh: Prvotní matka se účastní stvoření. Confluencia 12(2):31-48.}
• _{Low D, Morley S, Goetz D, Recinos A, xe, Edmonson M a Tedlock D. 1992. Srovnání anglických překladů mayského textu, Popol Vuh. "Studies in American Indian Literures" 4 (2/3): 12-34.}
• _{Miller ME a Taube K. 1997. "Ilustrovaný slovník bohů a symbolů starověkého Mexika a Mayů". Londýn: Thames a Hudson.}
• _{Paulinyi Z. 2014. Bůh motýlů a jeho mýtus v Teotihuacanu. "Ancient Mesoamerica" ​​25 (01): 29-48.}
• _{Rýže PM. 2012. Spojitosti v mayské politické rétorice: K'awiils, k'atuns a kennings. "Ancient Mesoamerica" ​​23 (01): 103-114.}
• _{Sharer RJ. 2006. "Starověká Maya". Stanford, Kalifornie: Stanford University Press.}
• _{Tedlock D. 1982. Četl Popol Vuh přes rameno divináře a zjistil, co je tak zábavného. Spojení 3: 176-185.}
• _{Tedlock D. 1996. “Popol Vuh: Definitivní vydání Mayské knihy úsvitu života a slávy bohů a králů”. New York: Touchstone.}
• _{Woodruff JM. 2011. Ma (r) král Popol Vuh. "Romance Notes" 51 (1): 97-106.}