Etika spotřebitele - úvahy na globálním trhu

Mnoho lidí na celém světě pracuje na zvážení etiky spotřebitele a v každodenním životě rozhodovat o etických spotřebitelích. Dělají to v reakci na znepokojující podmínky, které trápí globální dodavatelské řetězce a klimatická krize způsobená člověkem. Přístup k těmto problémům ze sociologického hlediska, vidíme, že na našich volbách pro spotřebitele záleží, protože mají rozsáhlé hospodářské, sociální, environmentální a politické důsledky, které sahají daleko za rámec našeho každodenního života. V tomto smyslu to, co se rozhodneme spotřebovat, hodně záleží a je možné být svědomitým a etickým spotřebitelem.

Je to však nezbytně jednoduché? Když rozšíříme kritickou čočku, skrze kterou jsme zkoumat spotřebu, vidíme složitější obrázek. V tomto pohledu globální kapitalismus a konzumerismus vytvořili krizi etiky, která velmi ztěžuje označit jakoukoli formu spotřeby za etickou.

Klíčové cesty: Etický konzumerismus

Jádrem tohoto problému je to, že se v něm splétá spotřeba politika třídy některými znepokojujícími způsoby. Ve svém studiu konzumní kultury ve Francii Pierre Bourdieu zjistil, že spotřebitelské návyky mají tendenci odrážet částku kulturní a vzdělávací kapitál člověk má a také ekonomické postavení své rodiny. To by byl neutrální výsledek, kdyby výsledné spotřebitelské praktiky nebyly začleněny do hierarchie chutná, s bohatými, formálně vzdělanými lidmi nahoře a chudými a ne formálně vzdělanými v EU dno. Bourdieuova zjištění však naznačují, že spotřebitelské zvyky se odrážejí a reprodukovat třídní systém nerovnosti, který prochází průmyslový a postindustriální společnosti. Jako příklad toho, jak je konzumerismus svázán se společenskou třídou, přemýšlejte o dojmu, který byste mohli vytvořit jako osobu, která operuje, provozuje členství v uměleckém muzeu a ráda sbírá víno. Pravděpodobně jste si představovali, že tento člověk je relativně bohatý a vzdělaný, přestože tyto věci nebyly výslovně uvedeny.

Další francouzský sociolog Jean Baudrillard se zastával Za kritiku politické ekonomiky znamení, že spotřební zboží má „znakovou hodnotu“, protože existuje v systému veškerého zboží. V rámci tohoto systému zboží / označení je symbolická hodnota každého zboží určována primárně podle toho, jak je vnímán ve vztahu k ostatním. Takže levné a knock-off zboží existuje ve vztahu k běžnému a luxusnímu zboží a obchodní oděv existuje například ve vztahu k běžnému oblečení a městskému oblečení. Hierarchie zboží, definovaná kvalitou, designem, estetikou, dostupností a dokonce i etikou, zpochybňuje a hierarchie spotřebitelů. Na ty, kteří si mohou dovolit zboží na vrcholu statusové pyramidy, se nahlíží na vyšší postavení než na vrstevníky nižších ekonomických tříd a na okraji kulturního prostředí.

Možná si pomyslíte: „Tak co? Lidé kupují, co si mohou dovolit, a někteří si mohou dovolit dražší věci. Co je velký problém?" Ze sociologického hlediska jde o sbírku předpokladů, které o lidech děláme, na základě toho, co konzumují. Zvažte například to, jak mohou být dva hypotetičtí lidé vnímáni odlišně, když se pohybují světem. Muž v šedesátých letech s čistými ostříhanými vlasy, na sobě chytrý sportovní kabát, lisované kalhoty a límečkové košile a pár lesklých mahagonové barevné bochníky řídí sedan Mercedes, frekvence upscale bistros a obchody v jemných obchodech jako Neiman Marcus a Brooks Bratři. Ti, s nimiž se denně setkává, ho pravděpodobně budou považovat za inteligentního, odlišného, ​​dokonalého, kultivovaného, ​​vzdělaného a vydělaného. Je pravděpodobné, že s ním bude zacházeno důstojně as úctou, pokud neudělá něco neskutečného, ​​aby zaručil opak.

Naproti tomu sedmnáctiletý chlapec, oblečený v rozcuchaných oděvech, si svůj použitý vůz vede do restaurací rychlého občerstvení a do obchodů se zbožím a do obchodů se slevami a levnými řetězcovými obchody. Je pravděpodobné, že ti, s nimiž se setká, ho budou považovat za chudého a podceňovaného. Může trpět neúctou a přehlížením každý den, navzdory tomu, jak se chová vůči ostatním.

V systému spotřebitelských značek jsou ti, kteří se eticky rozhodují ke koupi spravedlivý obchod, ekologické, místně pěstované, bez potu a udržitelné zboží se také často považuje za morálně nadřazené těm, kteří o takových nákupech nevědí, nebo je jim to jedno. V oblasti spotřebního zboží je etický spotřebitel oceňován spotřebitelem se zvýšeným kulturním kapitálem a vyšším sociálním statusem ve vztahu k ostatním spotřebitelům. Například nákup hybridního vozidla signalizuje ostatním, že se člověk zajímá o životní prostředí problémy a sousedé projíždějící autem na příjezdové cestě mohou dokonce zobrazit majitele vozidla více pozitivně. Někdo, kdo si nemůže dovolit vyměnit své dvacetileté auto, se však může o životní prostředí starat stejně, ale nedokázal by to prokázat prostřednictvím svých vzorců spotřeby. Sociolog by se pak zeptal, zda etická konzumace reprodukuje problematické hierarchie třídy, rasy a kultura, jak je to etické?

Kromě hierarchie zboží a lidí podporovaných konzumní kultura, je to dokonce možný být etickým spotřebitelem? Podle polského sociologa Zygmunt Baumana se společnost spotřebitelů daří a podporuje především nekontrolovatelný individualismus a vlastní zájem. Tvrdí, že to pramení z fungování v konzumním kontextu, ve kterém jsme povinni konzumovat jako nejlepší, nejžádanější a nejcennější verze sebe samých. Časem toto samo-zaměřené stanovisko naplňuje všechny naše sociální vztahy. Ve společnosti spotřebitelů jsme náchylní být bezcitní, sobecký a bez empatie a starost o ostatní a o společné dobro.

Náš nezájem o blaho druhých je umocněn oslabováním silných komunitních vazeb ve prospěch prchavých, slabých vazeb zkušenosti pouze s ostatními, kteří sdílejí naše spotřebitelské návyky, jako jsou ty, které vidíme v kavárně, na farmářském trhu nebo při hudbě festival. Spíše než investování do komunit a komunit v nich, ať už geograficky nebo jinak, místo toho fungujeme jako roje, přecházející od jednoho trendu nebo události k dalšímu. Ze sociologického hlediska to signalizuje krizi morálky a etiky, protože pokud nejsme součástí společenství s ostatními, jsme je nepravděpodobné, že by došlo k morální solidaritě s ostatními kolem sdílených hodnot, přesvědčení a praktik, které umožňují spolupráci a sociální stabilita.

Výzkum Bourdieu a teoretická pozorování Baudrillarda a Baumana zvyšují poplach v reakci na myšlenku, že konzumace může být etická. Ačkoliv na výběru spotřebitelů záleží, praktikování skutečně etického života vyžaduje více než jen vytvářet různé vzorce spotřeby. Například etické rozhodnutí zahrnuje investování do silných komunitních vazeb a práci být spojencem s ostatními v naší komunitěa kriticky a často přemýšlet nad vlastní zájem. Je obtížné dělat tyto věci při navigaci po světě z pohledu spotřebitele. Spíše sociální, ekonomická a environmentální spravedlnost vyplývá z etických občanství.